金継ぎは、壊れたものを何年も、何十年も、あるいは何世代にもわたって使い続けられるものに修復します。ここ日本では、私たちの先祖は、私たちの生来の日常的な思考や行動の仕方を反映した、持続可能な修理方法を発展させてきました。
このシリーズでは、英語には正確な同義語がない日本語の言葉を探求します。これらの口語的な単語は、日本人の精神構造の一部であり、金継ぎが生まれた背景をなすものです。
金継ぎはしばしば、もったいないの概念と関連付けられます。
「もったいない！」と、子供が夕食の一口を食べ残したときに母親は叫ぶでしょう。
「もったいない！」と、熟練したピアニストがその芸術を捨てて、朝9時から夕方5時までの事務職に就くときに。
「もったいない！」と、妻にふさわしくないと感じる夫は言います。
「もったいない！」と、Tシャツが捨てられたときに、雑巾として確実に使えたのに。
「もったいない！」と、美味しく、細心の注意を払って作られたお菓子を食べるとき。
「もったいない！」と、美しい芸術作品が、それにふさわしい光を浴びていないときに。
確かに、最も近い大まかな翻訳は「もったいない！」や「なんてことだ！」や「私にはもったいない！」のようなものですが、これらのフレーズだけでまとめられるものではありません。
ノーベル賞を受賞したケニアの活動家ワンガリ・マータイは、2006年の国連人権理事会の発足時に、もったいないという概念を「感謝し、無駄にせず、限りある資源を大切にすること」と共有しました。
約300年間、外国貿易が制限されていた小さな島国に住んでいたため、もったいないは単純な常識でした。私たちの先祖は毎日、自然界の大きな動きの一部であるという大きな意識を持ち、他のすべての部分に感謝して暮らしていました。
江戸の街中には、傘、靴、毛布、台所用品など、特定の品物の修理を専門とする職人が何千人もいました。
着物は反物の生地として購入され、着用者に合わせて仕立てられます。しかし、着物は解いて反物に戻すことができ、一生を通じて着用者が変化するたびに再び仕立て直したり、反物が次の世代に受け継がれるときに新しい着用者に合わせて仕立て直したりできます。布が古くなり柔らかくなった後でも、バッグやパジャマになり、その後おむつになり、最終的には雑巾になります。
金継ぎは、私たちの先祖と自然界から受け取った恵みを最大限に活用します。
生産の急速なグローバル化と消費主義の台頭は、自然界との本質的な親密な関係を枯渇させてきました。しかし、最近の世界的な思考と行動における社会的な意識の変化は、金継ぎを受け入れています。私たちの先祖の知恵と、もったいないに対する彼らの積極的な注意を受け入れています。
