「わびさび」という言葉は、何十年もの間、ますます一般的になってきましたが、同時に、あちこちの、そしてあらゆる場所の人々がこの言葉を口にしようと試みるにつれて、ますます混乱を招くようになりました。おそらく人間が最も恐れること、あるいは最も不快に感じることは、何かを説明できないことでしょう。しかし、日本のあり方についてまず注目すべきは、世界の他の地域では学術的な概念や精神的な哲学と見なされるものが、多くの場合、感情や直感のようなものであり、言葉にすることはできない（そしてその必要もない）ということです。後者の「その必要もない」という点自体が理解しにくいかもしれません。これらすべてが組み合わさって、わびさびの周りに神秘的なベールをかぶせているのでしょう。そのすべてが形のないものであるということが。
わびさびは日本の美的感覚の一つです。それは単に視覚的なものだけでなく、五感すべてをくすぐるものです。「わび」と「さび」という言葉は、700年代にまで遡る書かれた詩に用いられてきました。そしておそらくその数世紀前から使われていたでしょう。禅仏教が12世紀から13世紀にかけて日本に入り広まるにつれて、侍や知識層の間でわびさびも受け入れられました。禅仏教を信仰した多くの人々の中には、茶道と金継ぎの普及に貢献した京都の将軍、足利義政がいます。
わび 侘び
人生の大部分を占める苦い絶望を受け入れ、それに従うこと。その中に静かな楽しみを見出す力は私たちにあるのですから。
さび 寂び
衰えの中にのみ存在する深さを認識すること。その中に、他にはない独自性を見出すのですから。
ごく簡単に言えば、わびさびは一つの波動です。あなたはその感覚を感じますか？
居心地の悪さに慣れましょう。わびさびをどう解釈するかを含め、すべては個人的なものでありながら普遍的でもあります。
壊れたものに慣れましょう。それらは私たちが生きていること、変化を意識し、形を変化させていることのしるしです。
そして、金継ぎの修復過程で際立つ線や形が作り出す景色、つまり「景（けしき）」を見たときに感じるその感覚に慣れましょう。
